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原标题:课程视界下的乐府学 yd12399云顶娱乐网址

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  还原乐府学存在形态

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乐府学及乐府学会

  上世纪末首都师范大学中国诗歌研究中心主任赵敏俐教授开启了歌诗研究,吴相洲参与其中,并于2006年提出了建构现代乐府学的初步构想。随后,九届全国政协委员、唐代文学学会名誉会长、中华书局原总编辑、清华大学古籍研究中心主任傅璇琮先生2007年在第一届乐府歌诗研讨会上提议建立乐府学会,得到多名学者响应,并最终于2013年初得到民政部下发的同意成立的批复。

自从1998年以来,首都师范大学文学院赵敏俐教授、吴相洲教授一直倡导乐府歌诗研究,承担了3项国家社科基金项目、2项教育重点研究基地重大招标项目、2项北京市社科规划项目和北京市教委重点项目。出版了一系列学术成果,举办了6届国际学术研讨会,培养了一批专门人才。他们指导的博士和博士后,有2人获全国百篇优秀博士论文提名奖(王淑梅《魏晋乐府诗研究》,2009年;王传飞《相和歌辞研究》。2010),有8人获国家社科基金项目(王福利、王立增、舒大清、张煜、王淑梅、王志清、曾智安、左汉林),有2人获教育部项目。目前乐府学已经成为中国古代文学研究新的学术增长点。此次乐府学会成立,为乐府学研究提供了新平台,必将推动乐府学事业蓬勃发展。

题名、曲调、本事、体式、风格五个要素使乐府诗有了区别其他诗体的根本特性,分析五个要素是解读一首乐府诗的基本方法。题名研究主要考察题名由来、含义、类属、演变。本事研究主要考察本事内容、生成、作用、价值。曲调研究主要考察曲调标注方式、标注依据、所起作用。体式研究主要考察乐府诗音乐特点在文本上留存,包括剧语、乐语、套语、构件、句度、声律等。风格研究主要考察风格与其他要素关系、所起作用以及认识途径。

  由首都师范大学作为发起单位的乐府学会成立大会日前在京举行,近百名专家学者应邀列席会议。据悉,乐府学会是经教育部和民政部报请国务院常务会议批准的国家一级学会,由乐府学会发起人、首都师范大学文学院教授吴相洲担任首位会长。

乐府学古已有之,宋代以后逐渐衰微,近代以来被西学遮蔽。2006年吴相洲教授提出了建立现代乐府学的构想,2007年8月第一届乐府歌诗研讨会于北京召开,傅璇琮先生热情鼓励下发起成立乐府学会。会议向学术界发出《关于筹建中国乐府学会的倡议》,得到了海内外学术界同仁积极的响应,40多位着名学者签名支持。在2009年8月于北京召开的第二届乐府歌诗研讨会上,选出了学会筹备机构,吴相洲任会长,赵敏俐、姚小鸥任副会长,吴相洲负责具体申请注册工作。首都师范大学作为发起人单位给予了积极支持。申请2010年得到市教委批复,2011年得到主管部门教育批复,2013年初经国务院办公会议通过,2013年3月28日民政部下发同意成立的批复。2013年8月23日召开了会员大会,选举出45名理事。理事会议选举出13名常务理事、会长、副会长、秘书长、副秘书长。吴相洲任会长,赵敏俐、姚小鸥、李昌集任副会长,张煜任秘书长,曾智安任副秘书长。

乐府学与诗经学、楚辞学、词学、曲学并列为古代文学专门之学,其研究意义是显而易见的。

  一个学科的建立,需要有基本的理论框架相支撑。乐府学研究现状如何,应如何提升乐府学学术研究水平,成为从事乐府学研究的学者专家考虑的问题。

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(作者系乐府学会会长、首都师范大学文学院教授)

  乐府学研究的薄弱现状,与其在古代文学中的重要地位呈现鲜明对比,而乐府学会的成立,无疑为乐府学的研究发展提供了一个便利的平台,使乐府学成为中国古代文学研究中新的学术增长点。那么,乐府学作为礼乐文化源远流长,经历兴衰历程后,将其作为专门之学进行建设有何价值?应建构怎样的理论体系及研究范式才能全方位系统梳理乐府学,以提升乐府学研究水平?本刊记者特就此采访相关专家学者。

8月24日由首都师范大学作为发起人单位的乐府学会成立大会在北京紫玉饭店召开。参加第四届乐府歌诗国际学术研讨会代表、兄弟学会负责人、《光明日报》《人民政协报》等媒体代表近百人出席。首都师范大学党委书记张雪致欢迎辞,并宣读了《民政部关于乐府学会筹备成立的批复》,邱运华副校长宣读了《乐府学会组织机构名单》。首都师范大学文学院教授吴相洲报告了学会发起、筹备、申请、成立情况。中国唐代文学学会名誉会长傅璇琮先生,中国唐代文学学会副会长、乐府学会顾问、北京大学教授葛晓音先生,文心雕龙学会会长、国家图书馆党委书记詹福瑞先生,中国唐代文学学会会长、复旦大学中文系教授陈尚君先生,中国民俗学会会长、中国社会科学院民族文学研究所长朝戈金先生,中国李白研究会会长、原新疆师范大学副校长薛天纬先生,中国屈原学会会长、北京语言大学教授方铭先生,中国马列文论学会会长、中国社会科学院外国文学研究所党委书记党圣元先生、台湾世新大学教授曾永义先生、日本广岛大学副校长佐藤利行先生致贺辞。张雪、傅璇琮、曾永义、佐藤利行为学会揭牌。会上展示了欧阳中石先生为学会题写的会标、中国宗教学会原副会长兼秘书长书法家王志远先生的贺联、中国王维研究会副会长辽宁大学教授毕宝魁先生的贺诗、中国屈原学会副会长黄震云先生的贺联。大会由首都师范大学中国诗歌研究中心主任赵敏俐教授主持。

乐府学已经有了新理念、新方法、新平台,必将迎来更加辉煌的明天。

  由此,构建现代乐府学这一专门之学的价值与意义显而易见。吴相洲认为,从乐府研究价值角度而言,解释诗与乐、舞共生等特点,须回归其产生的原生态,而《乐府诗集》不仅收录《诗经》、《楚辞》之外的绝大多数歌诗文本,还记录了大量作为乐舞歌词的信息资料,完全可以通过乐府研究,来描述解释由汉到唐的诗歌史的某些特点。从乐府研究分量而言,《乐府诗集》所收乐章歌谣不仅在数量上远超《诗经》、《楚辞》等,时间跨度也为后者所不及,对乐府诗进行全方位考察,其工作分量之大与所遇问题之多,可想而知。从乐府研究所需知识而言,《乐府诗集》涉及历史、典章、名物、地理、民俗等多方面,尤其是音乐舞蹈知识,是一门近乎绝学的专门之学,需具备大量知识储备才有望回到乐府诗产生的具体情境之中,从而真实把握由这一情景所带来的特点。

乐府学是与诗经学、楚辞学、词学、曲学并列的古代文学专门之学,研究对象为乐府诗。乐府诗作为朝廷礼乐文化重要组成部分,一直作为诗中精品在诗歌史起着标志性作用。深入认识研究乐府诗,对于更加清晰地描述出中国诗歌史,尤其是汉唐诗歌史有着重要意义。对于弘扬民族文化精神,激发国人民族认同感和自豪感,向世界传播优秀文化成果,增进世人对中国了解和理解,也有着重要意义。

我个人研究乐府,应追溯到上世纪末赵敏俐教授开启的歌诗研究。1998年到2000年,赵老师主持国家社科基金项目“中国古代歌诗研究——从诗三百到元曲的艺术生产史”研究,我参与其中,负责“唐代歌诗研究”部分。因唐代很多歌诗都是乐府,研究过程中自然开始关注乐府。从2003年到2010年,我先后主持了两个北京市重点项目“乐府诗集分类研究”“乐府诗构成要素研究”和一个教育部基地重大招标项目“乐府诗断代研究”,到2013年共出版三个系列成果,计19部专着。同期赵敏俐老师也主持了教育部基地重大招标项目“历代乐府体制演变与歌诗研究”,出版3部专着。三个乐府课题研究促使我开始思考乐府研究理论问题,2006年在《北京大学学报》上发表了《关于建构乐府学的思考一文》,提出了建构现代乐府学的构想。这是乐府学的由来。

  成立一个学会,带动一个学科

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由汉到唐五代每一个诗歌发展阶段,乐府诗几乎都是具有标志性意义的作品,离开了这些作品根本无法描述这一时期诗歌史。汉乐府自不必说,离开《蒿里行》《短歌行》《燕歌行》《白马篇》《从军行》《饮马长城窟》,无法描述三曹和七子诗歌;离开《拟行路难》,就无法描述鲍照诗歌;离开了《临高台》《从军行》《行路难》《独不见》《春江花月夜》《代悲白头翁》,无法描写初唐诗歌。盛唐边塞诗人,大诗人李白代表作,几乎都是乐府,而杜甫、元白等人新乐府创作更是诗歌史上一个创举。如果只把这些乐府当作纯文学创作,与其他诗作等量齐观,势必造成对这些诗歌认识的隔膜。用乐府学操作方法,从这些诗歌作为音乐文化组成部分角度,重新认识这些诗歌,对于重新描述汉唐诗歌史,有着重要意义。

  傅璇琮认为,乐府学会能够得到批准,与乐府本身的两个特色有很大关系,一是乐府与音乐相结合,与跳舞也有关系,这种存在形态在古诗歌领域较为罕见;二是乐府创作范围广阔,上至朝廷下至社会各阶层都有参与。

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近日,乐府学会在民政部正式注册。这是中国古代文学学科建设中一件有意义的事情,标志着乐府学迈上了一个新阶段,正在迅速摆脱20世纪的落后局面。作为学会筹办和申请人,我愿在此谈谈乐府学会的成立背景、成立过程以及学科建设意义。

  相比民俗学等已趋成熟的学科多元化研究,国内乐府学偏重古典文学研究的范式则稍显单一。中国民俗学会会长、中国社会科学院民族文学研究所所长朝戈金先生指出,就乐府学本身而言,在今后的研究中,若是能够多少超越以往偏重古典文学研究的范式,更多关注对乐府语境的重建,更多借鉴人类学和民俗学研究中以今证古的方法,或许会有新的发现和新的阐释。

我认为,建立现代乐府学,应从文献、音乐、文学三个层面研究乐府。就某一作品而言,应从题名、曲调、本事、体式、风格五个要素进行把握,目标是使乐府诗发生、发展、变化情况和所属音乐特点以及文学特色得到尽可能清晰的描述。

  乐府学古已有之,并曾作为专门之学而存在,致力于这一专门之学者代不乏人。宋代以后,稍显式微。近代以来,更为西学所遮蔽。近年来,随着中国传统文化的复兴,学术领域掀起一浪高过一浪的传统文化研究热潮。但相对于不少传统文化领域的学科,乐府学研究仍属薄弱一环。首都师范大学国学院院长吴相洲教授表示,鉴于乐府学的传统地位,当代学人应该负起弘扬民族传统文化使命,充分利用现代人的研究观念和方法,构建现代意义的乐府学,使这一古老的学问焕发出青春的活力。

第一、概念不清。什么是乐府?乐府指向有无明确边界?很多研究古代文学者说不清。歌诗、歌行、曲子词、散曲、民歌、音乐文学都是与乐府密切相关的概念,这些概念真正含义为何,与乐府关系为何,学界没有明确而统一的认识。很多文学史称乐府为民歌,汉乐府是民歌,吴声西曲是民歌,梁鼓角横吹曲也是民歌,甚至造出“乐府民歌”这一概念。其实乐府专指宫廷音乐作品,宋代以前指向从未变化。有些乐府作品可能来自民间,但在成为宫廷音乐作品过程中,经过了职业诗人和艺人的加工,其民歌属性已发生根本变化。极少数杂歌谣辞可以看作民歌,但决不可用“民歌”一词泛指其他乐府。可见20世纪多数学人对乐府概念认识尚不清晰。

  在研究方法方面,葛晓音认为,乐府研究总体停留在文本层面,还需进一步更新。尤其乐府背景的研究,除引用文献资料外,还有实物资料等很多活资料,如日本存在很多古乐的假面;大量考古发掘的成果,也应充分利用起来,这些都会促进我们研究方法上的更新。

乐府作为综合艺术,既是诗歌精品,也是音乐精品,是高雅文化的符号,民族艺术的象征。台湾陈美娥女士创办南音剧团就取名“汉唐乐府”;大量唐代乐府曲谱仍然存世;今人演奏之《幽兰》《阳关三叠》等古琴曲都是乐府;《孔雀东南飞》《花木兰》等乐府故事令人百听不厌。深入研究乐府可为当下文化产品开发提供丰富资源。

  吴相洲主张回归至乐府存在形态来研究乐府,乐府学的主要思想是基于诗、乐、舞密不可分的特点,将乐府看做是一种综合的艺术,进而对这种综合的艺术形态进行还原性研究,并提出三个层面(文献、音乐、文学)、五个要素(曲名、曲调、本事、体式、风格)的乐府学研究理念,力求使乐府诗发生、发展、变化的情况和所属的音乐特点以及表现出来的文学特色得到尽可能清晰的描述。

文献研究层面主要有以下几个方面的工作:《乐府诗集》整理、《乐府诗集》补编、《乐府诗集》来源考述、《乐府诗集》编纂研究、《乐府诗集》续编、《乐府学全书》编辑。音乐研究层面就是追寻乐府诗音乐形态,包括乐府诗创调、表演、流变、创作四个方面情况,旨在从音乐特点入手把握其文学特点。文学研究是乐府学研究目的所在,主要关注乐府诗作者情况、乐府诗创作方式、乐府诗创作原则、乐府诗传播方式、乐府诗传承问题、乐府诗功能问题、乐府诗内容分析、乐府诗形式分析、乐府诗史写作九个问题。除了上述三个基本层面外,还可以从自然、地理、经济、政治、战争、宗教、民族、民俗、美术、服饰、器物角度对乐府进行考察。

  文献研究是基础,音乐研究是核心,文学研究是目的,三者缺一不可。谈起目前乐府研究现状,吴相洲表示,这三个层面的研究在深度、广度方面仍然不够。就文献研究而言,除中华书局和上海古籍两个标点本外,尚未有一部《乐府诗集》的正式整理本出版;就音乐研究而言,还没有人对众多乐府诗的音乐形态做系统考察;就连投入力量较多的文学研究,也存在缺少对各发展时段乐府诗的深入研究、只集中于少数作品研究、脱离音乐特性只当做纯粹文学文本研究等不足。

乐府学研究者不多,学人投入精力也严重不足。《乐府诗集》所收乐府诗无论从数量还是时间跨度,都远远超过《诗经》《楚辞》,但乐府诗研究队伍和学者力量投入远不能与《诗经》《楚辞》相比。乐府诗是汉唐时期诗歌代表性样式,而汉唐是中国诗歌发展史上最辉煌的阶段,这样的学术投入,实实在在成了中国诗歌史研究上一块短板。

  目前乐府学会虽处于草创阶段,但已将其工作业务进行了规划,主要包括规划乐府学研究,设计相关课题和组织实施,鼓励、支持学者从事乐府研究;召开乐府学学术会议,开展国内外学术交流;整理乐府学典籍,编辑出版专门会刊《乐府学》等。吴相洲表示,乐府学会的成立,将推动乐府学的研究进程,带动中国古代文学学科的发展,真正实现成立一个学会,带动一个学科的目标。

乐府学研究意义

  拓展视野的多元化研究范式

乐府学是与诗经学、楚辞学、词学、曲学并列的古代文学专门之学。乐府自从产生时候起就受到了人们的关注。秦代记录乐府活动文献留存不多,暂且不论。从汉代开始,就有人有意识记述乐府活动、收录乐府歌辞、研究乐府理论。《史记》《汉书》中都记录了乐府活动和研究情况。唐代大诗人李白曾向人传授“古乐府学”,到宋代更出现了乐府学集大成着作《乐府诗集》。从宋代开始,乐府在诗歌史上标志性作用依次被词曲取代,但乐府学没有中断,一直有人整理和研究乐府。20世纪中国传统学术受到西学遮蔽,乐府学趋于衰亡。在古代文学研究现代化过程中,诗经学、楚辞学、词学、曲学都有了长足发展,唯独乐府学远远落在了后面。具体表现有以下四个方面:

  乐府学是与诗经学、楚辞学、词学、曲学并列的古代文学专门之学,研究对象为历代乐府诗。乐府诗是朝廷礼乐文化重要组成部分,一直作为诗中精品在诗歌史起着标志性作用。在古代文学研究现代化过程中,相较诗经学、楚辞学、词学与曲学所取得的长足发展,乐府学研究发展则显得有些落后。据相关学者统计,2003年乐府学论文发表数量仅为词学论文数量的1/10。

经过10多年研究,我们越来越清楚地感受到乐府学所蕴藏的巨大创新空间。十年来,赵老师和我主持四个乐府学研究课题,共出版着作4个系列21部,但我们感到乐府学研究才刚刚开始。乐府学是多少代人开采不完的富矿,需要更多学人加入到这一领域。像“《乐府诗集》整理”“《乐府诗集》续编”“多卷本乐府文学史”写作、“多卷本乐府学史”写作、“乐府学全书”编纂等等,都是很有价值的大课题。

  全国政协委员、北京大学与香港浸会大学教授葛晓音先生认为,乐府学作为一个跨学科的学科分支,涉及内容非常广,研究空间非常大,可以从研究资料、研究方法及研究视野等三个方面下功夫。

第三、基础不厚。《乐府诗集》成书后,从元代直到20世纪,出现了一系列整理着作,如元克明《古乐府》、明梅鼎祚《古乐苑》、清朱乾《乐府正义》、近人黄节《汉魏乐府风笺》、余冠英《乐府诗选》等,但没有出现一部完整的整理本。目前也只有中华书局和上海古籍出版社各出版了一个标点本。而到20世纪末,汉唐间主要作家别集均有整理本问世,由此可见乐府学文献研究基础之薄弱。至于《乐府诗集》续编,更是无人问津。

  在西方晚近的人文学术研究中,有一种以语文学为基础的古典学,与人类学、民俗学、口头传统研究等领域进行衔接,进而发掘古典学中那些原本被忽略的维度的趋向。例如哈佛大学古典系的掌门格雷戈里・纳吉先生的古典学研究,就充分体现了这种新趋势,其学生和追随者、目前也在哈佛大学古典学任教的青年古典学者大卫・埃尔默的研究,也具有同样特色。乐府学的学科发展,如果能够更多借助民俗学、人类学等学科的范式和方法,也当能在新历史条件下,产生新的学术见识。朝戈金说道。

2007年8月,第一届乐府歌诗国际学术研讨会于北京召开,中国唐代文学学会会长傅璇琮先生提议成立乐府学会。会议向学术界发出《关于筹建中国乐府学会的倡议》,得到了海内外学界同仁积极响应,40多位着名学者签名支持。2009年8月,第二届乐府歌诗国际学术研讨会召开,选出了学会筹备机构,由我负责具体申请工作。在各方面支持下,2010年成立申请得到北京市教委批复,2011年得到教育部批复,2013年初国务院办公会议通过,2013年3月28日民政部下发同意成立乐府学会的通知。2013年8月24日在北京召开成立大会。这是乐府学会的由来。

  此外,葛晓音还指出,国内学者也须开阔研究视野,特别是要关注国际学界的研究成果。此前做词乐研究时,我发现国际学界特别是法、德学者,对古代音乐的词和长短句做了很多工作,国内学者则基本没有接触到。葛晓音表示,要想领略这些新的研究视野,国内学者尤其是青年学者应提升自身的外语水平,不仅要熟悉英、日语言,法、德语言也需下功夫。乐府学会成立后,随着国际视野开拓和国际学术交流增加,国内学者在乐府学研究中将会更加精细、更加渗透,并最终能够融入国际研究潮流当中去。

乐府学研究之不足

  在研究资料方面,葛晓音认为,国内乐府学研究基本资料库亟待建立。现在国内研究多使用《乐府诗集》等有限的国内资料,相比海外研究资料有些简略,起码日本很多古乐书在国内学者研究中几乎未见提及,更何况日本很多研究古乐的学者的成果。除此,韩国也有少数唐乐的资料遗存。葛晓音表示,国内学者除整理国内相关资料外,搜集整理海外相关资料、学者研究成果也是非常重要的事情,尤其是遗存日本的相关资料,多用古日语写成,如果翻译出来,可供进一步研究。

乐府学基本内容

  尤其是国外近年的口头传统研究,很好地继承了既往语文学的成果,又在声音范型、声音审美规则等方面有深入的讨论,形成精辟见解。特别是晚近在美国流行的斯勒姆颂诗运动,跳出从书面总结规则解读诗歌的套路,认为声音属性是诗歌的基本属性,诗是要歌颂,而不是出版,再次引发了学者对诗歌声音本质的思考。即使在彝族等少数民族当代研究中也多注重声教传统。朝戈金认为,这些思想成果若能在乐府学研究中有所运用,也当能有启迪和借鉴作用。对于其可行性,吴相洲进一步补充道,乐府作为礼乐文化的重要组成部分,比史诗相对复杂,但两者在比兴等构件方面多有契合。

第四、视角不广。20世纪学人受西方文学观念影响,看不到乐府作为宫廷音乐作品这一特性,只是把这些作品当作纯粹文学文本研究。这样的研究势必遮蔽了乐府根本属性而使研究流于表面。20世纪一些特定时期,人们往往将目光集中在《陌上桑》《胡笳十八拍》《孔雀东南飞》《木兰诗》《行路难》《蜀道难》等少数作品上,很少将目光投入到其他乐府诗。罗根泽《乐府文学史》、萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》都成书于20世纪上半叶,此后没有出现一部高质量乐府文学史。至于唐后乐府研究,学界尚无此概念。

第二、知识不确。乐府学涉及大量专门知识,学界也没有统一而明确的认识。例如乐府诗有很多题名,如诗、行、吟、题、怨、叹、章、篇、操、引、谣、讴、歌、曲、词、调等,这些题名含义为何,学界或是没有揭示,或是虽有揭示仍然难以令人信服。例如“行”,是乐府诗中最常见的一个题名,其到底是什么含义,20世纪末,虽然有人撰文讨论,但仍然没有得出令人信服的结论。乐府又有解、趋、艳、乱等音乐术语,学界解释也不明确、不统一。一些基本知识都有问题,足见该领域研究尚不深入。

孔子云:“兴于诗、立于礼、成于乐。”礼乐文化是中华文化特色所在,乐府是礼乐文化核心组成部分。建构现代意义乐府学有助于提升民族文化影响力。汉唐作为中国历史上最辉煌的历史时期,所孕育出来的文化是至为宝贵的精神财富。而与音乐密切结合的乐府诗是那个时代精神最为灵动的记忆。深入研究这部分文化精品,对于弘扬民族文化精神,激发国人民族认同感和自豪感,向世界传播优秀文化成果,增加世人对中国的了解和理解,都有重要意义。

这种落后局面,使乐府学成为中国古代文学学科研究中的一块短板,直接影响到了中国古代文学整体研究水平的提高。例如李白是古乐府创作大家,李白创立了“古乐府学”,其古乐府创作与古乐府学建立,是两件事情,还是一件事情两个侧面呢?李白“志在删述”,其古乐府学是否体现了其“删述之志”?20世纪李白研究已经相当深入,但这些基本问题,学术界没有作出明确揭示。再如《清平调三首》是李白乐府名篇,那么《清平调》是指调类,还是指调名?如果是指调类,那么与相和歌中的平调、清调有何关联?如果是指调名,那么其具体含义为何?再如岑参的《白雪歌送武判官归京》,是不是乐府诗?为什么张若虚的《春江花月夜》、高适的《燕歌行》好像由多首绝句组成?文学史上一直把杜甫当作新乐府写作开创者,但杜甫新乐府到底有哪些?元稹《乐府古题序》云:“近代唯诗人杜甫《悲陈陶》《哀江头》《兵车》《丽人》等,凡所歌行,率皆即事名篇,无所倚傍。”杜甫这四首歌行是不是新乐府呢?《乐府诗集》将《丽人行》收入“杂曲歌辞”,其他三首收入“新乐府辞”。元稹根据什么把杜甫这些歌行当作新乐府呢?有人还把“三吏”“三别”也当作新乐府。可见像杜甫这样大诗人,有哪些新乐府都成了问题。这种局面与唐诗研究总体水平是很不相称的。

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关键词: 方兴未艾 中国传统文化

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