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原标题:满族民间祭祀:仪式、特征与意义彩世界平台官

浏览次数:140 时间:2019-12-06

祝福活动大都在房内厅堂了开展,有的还在晚上设置,这给拍照带给了难点。笔者动用佳能(CANON卡塔尔(英语:State of Qatar)相机外加闪光灯,大都用高感光度(ISO卡塔尔国,整个经过注意抓拍神秘的气氛。3年拍片了几千张图片,全方位记录了达斡尔族祭拜的进度,在风俗组织举行的风俗摄影比赛选片时,小编选择了祝福的重中之重场馆,非凡故事性,除了未有“背灯祭”的场景,此外诸如跳神、祭神、祭火、祭树等有代表性又有神秘感的都留心筛选。为了突现祭奠的神秘性,照片特意做了方便的色湖南花鼓戏治,表现现场那种氛围。

祝福典礼的民族特色

五月三十18日是全国第三个知识遗产日,这一天,六安八旗风高山族艺术团在广东大剧院广场设立的非物质文化遗产展览演出活动中表演了原汁原味的《萨满舞》,勾起了大家对朝气蓬勃段历史的回想。 跳萨满是京族守旧宗教萨满教的意气风发种祭拜格局,民间俗称跳大神。3年前,毕尔巴鄂故宫博物馆在国内第叁次设立了《唐代萨满教祭奠展》,展览出几十件稀世实物和大量图片,向观者公布了潜在的萨满文化。 布朗族加入关贸总协定组织前,凡祭拜必跳萨满。加入关贸总协定协会后也未遗弃萨满祭拜的古俗,乾隆帝年间还颁行了《钦点满洲祭神祭天仪式》,使萨满祭拜越发标准化、典制化。从今以后,萨满教的祝福活动形成明朝国祭,与其余国之大典双管齐下。 接受萨满有说头。萨满,据他们说是通古斯语的中文音译,是领悟的情致。萨满文化是以萨满教的宗教仪式为着力的学问,是中华中边原始文明的主干。 萨满文化当做明清文化的集结体,大约囊括了北边人类宗教、历史、经济、婚姻制度、管军事学、艺术、体育、风俗等外省点的学问形成。其表示内容有萨满歌谣、萨满舞蹈和萨满造型艺术。 萨满非袭承,上一代萨满死后相隔数年后,发生出下一代萨满。新萨满被以为是上一代萨满的神灵选拔的。由此婴儿出生时未脱胞胎者、神志不清者、久病不愈者,都被感到是当萨满的先兆。学习当萨满者,要学会祭神的祷词,熟谙萨满宗教活动的内容。最终检测时,跳得神志昏沉,才被确认那是萨满神灵已附体,这才获得进展教派活动的资格。 萨满必得有神帽、神衣、神鼓等豆蔻梢头套用具。神帽以铜条或铁条为帽架,帽顶前侧有三只铜制的鹰,后侧是两根铜制鹿角,角叉的有个别注脚萨满的等第。神衣是紧凑对襟长袍,平日用鹿皮制作,周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。神鼓以紫穗槐做鼓边,用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。萨满跳起神来。有节奏地敲神鼓,大小铜镜和腰铃相击作响,飘带四飞,几乎如沙场上的勇士。 萨满在鼓声中发狂 长期以来,许多个人觉得萨满正是装神弄鬼。他们穿上奇奇异怪的行李装运,说些听起来完全无的放矢的话,或唱着舞着跳着,一时还喝鸡血或吃生肉,很可怕。实际上,跳大神正是萨满的正规干活。萨满的跳神日常在两种状态下展开:一是为人看病;二是教新萨满;三是举办祭拜仪式。 平时的话,跳大神要有四人协同完成,一个是萨满,还应该有一个副手,被可以称作栽立。 萨满为人治病的跳神仪式是那样的:晚上,在患儿家庭,激起后生可畏种基本功植物,发出香气。届期,萨满身穿神衣,头戴神帽,右边手持鼓,左臂拿槌,盘腿坐在西南角的特地地点上。萨满打多少个哈欠后,起头击鼓。然后起身,边击鼓,边跳跃,边吟唱。萨满唱一句,栽立和列席跳神典礼的民众伴随着合唱。鼓声渐紧,萨满下巴哆嗦,牙齿咬得咯咯作响,双眼紧闭,周身挥舞,表现出风华正茂种宛心之痛意况。这个时候,有人拿出一团烧红的火炭,放在萨满脚前,谓之为神引路。 当鼓声安息,萨满开端浑身大抖。按萨满文化的批注,这时候的萨满已由祖先神附体。于是,萨满初阶问:你们请笔者来有如何事?病者家室回答:因亲戚生病,振撼祖先来给就医。此时,萨满再击鼓吟唱,要求供祭某种祭品。 要是萨满肯定病者的灵魂被恶鬼掠去,那神就跳得更红火了。萨满要在想像中国远洋运输总公司征战地,与恶鬼搏不以为意,直杀得举袂成阴、物笔者不分萨满跳神时间长短不一,视病人症状轻重,短则半钟头,长则1~2个晚上。跳大神最受非议的便是治病,大家不相信任不看医、不吃药,仅让萨满舞舞扎扎地跳一通,病就能够好。特别是发掘存点人使用跳神治病来骗财骗物后,跳大神起先名望狼藉。在上世纪四十时代未来,更被视为封建迷信、装神弄鬼而遭到禁止。 萨满表演更加少见了 祭祖仪典是萨满教的历史观。新中国自力谋生之后超多年里,鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族还保持着这种特征。祭祖多于阳节举行,又称11月会。 鄂温克人进行祭祖仪典时,将祖神仙雕塑挂于树梢,东、西两侧分别挂日、月模型和萨满的面具,树间皮绳上悬挂罕达犴或犴等动物的头、喉、舌、心、肺以至四肢和尾巴,兽头朝向祖神;祭拜场合左近的树干都涂抹上兽血。 达斡尔人在团圆的第三日,萨满会将本氏族男女老少聚焦在生机勃勃处,绕以皮绳,三回将皮绳收紧又再放松,若皮绳长度有所增添,即感觉是人丁兴旺的预兆;群众从绳下钻出,以为可免灾殃。当夜,萨满还要模仿飞禽的动作和鸣叫,实行吃血仪式,并将牛羊血抹在众神偶像嘴上,以求福佑。 近四年,在福建省伊通牧情谷观光风景区神鹰山开设叁个萨满祭坛表演场。在此边,大家拜谒到这么一个风貌:六16虚岁的柯尔克孜族老人石宗祥佩带沉重腰铃,手拿神鼓和马叉,跪在地上,有韵律地敲响鼓,伴随着鼓的节拍,老人哼唱起了苍凉而又极具韵味的神曲轶闻,他身上的腰铃是古代人传下来的,有10多斤重,共有五十个铁铃。他表演的是萨满祭拜中的贰个局地,叫野神祭。 那位哈萨克族石姓萨满第九代继承者说:那东西不能够获得,现在很稀少人愿意学了。萨满这种知识是不是能继承下来,回族老人十分揪心。 萨满死后葬在树上 萨满最先多是女子,未来男萨满慢慢多起来。萨满有家萨满和野萨满之分,在氏族血缘纽带较强的临时,家萨满的身价远远出乎野萨满。家萨满主持氏族的各个祝福活动,个中以祝福、祭祖为主,所以家萨满多是建州女真人;而野萨满则是用跳大神来为崇信者驱邪除病,他们多是其余民族的女真人。 建州女真统一了女真各部落后,德昂族氏族社会飞快向封建旗制发展,家萨满势力日益萎缩,除了按例实行的祭奠、祭祖外,大概不再有别的的移动。而以驱邪治病为名的野萨满却热火朝天起来,受到民间的尊重。那也是人人后来只晓得跳大神而忽视或忘记了萨满教的三个缘由。 萨处处位崇高,所以萨满死后的葬法与凡桃俗李是莫衷一是的。 据多瑙河省宁安县志记载:过去萨满长逝,他的遗骸要葬在树上,到现在大家还一时能观望这几个树葬的古迹。萨满树葬,能够说是天葬的黄金年代种方式。埋葬萨满,族人要选树干粗大细节繁茂的大树,在树干上凿出空穴,把树枝穿入在那之中,然后将萨满的棺材架在地方。据书上说,这种树葬方式意味着萨满的神魄能攀天神树,再次回到天穹。后来,土葬慢慢代替了树葬,但将萨满的衣帽和任何神器随葬的民俗平昔沿袭到上个世纪。 孩子出生就见萨满 门巴族的生育民俗很有特点,而那一个民俗活动都少不了萨满主持或列席 阿昌族信奉萨满教,因而,若五十无子,则要请萨满求子。妇女孕珠时有多数隐讳,不许坐灶台、窗台、磨台,不许插足外人婚典。孩子出生前,要请萨满向佛托阿娘祈祷。产房不能够设在西屋,孩子出生时,炕上要铺草,孩子生下来,叫落草。生的只假若男孩,则悬弧于门左;要是是女孩,则挂红布于门右。孩子生下第二天,要请子女多、身体好的农妇给她喂第三遍奶,称为开奶。然后,在第四天时为男女行冲凉礼,用放了槐蕊枝、艾蒿叶的水给子女沉浸,并说一些祝福的话。再用姜片和艾蒿给男女擦身,用新布沾茶水擦婴孩的牙床,婴孩大哭为幸运,称响盆。用风度翩翩根青葱打婴孩三下,是生龙活虎打聪明,二打伶俐,三打一清二楚之意。孩子生下第一周,要抱进摇车,称上车日。孩子蒲月,挂上长命锁,取名。满百日时,婆家送馒头一百,谓之蒸百岁,送钱一百,谓之百岁钱。达斡尔族有睡扁头的风俗,即让婴孩仰卧,枕内装Nokia或大麦米,名叫睡头,时间长了,后脑勺就变扁平了。 哈尼族还应该有二个风俗是换锁。孩子出生时,悬于门外的弓矢和红布条,待其午月后撤回拴在子孙绳上,放在西墙的子孙袋中。向佛托阿娘祭奠求福时,将子孙绳拉到院中杨柳上,萨满用柳枝给孩子洒水,意思是消释邪魔。然后,将子孙绳上的五彩线套在儿女身体上,四日后,收重播到子孙袋里,因五彩线俗称锁线,所以此俗称换锁。 萨满眼中倒插杨柳是神 柳崇拜是萨满教祭奠活动中不可能缺乏的组成都部队分,在自然崇拜中处于重大地位。柳图腾崇拜在局地少数民族先民的心坎中,具有隐衷的宗教意义。 水族萨满一年一度六一月间实行家庭祭天仪式,在祭坛上要确立神杆。这神杆必得用柳木,柳枝上缠着羊毛或各色布条。那意味柳木能够通天。 阿昌族萨满跳神时,用倒插柳树条弯成叁个半圆形,像小孩子跳绳似的跳上一回。随后,在场的族人都各跳二遍,并唱鸠神歌。按布依族的说教,跳进柳圈则意味着步入神灵施展威力的爱戴圈内,一切邪魔都不敢凌犯。 赫哲族萨满每间距五年在三、2月以内向众神举办一场血祭,为族大家消灾祈福。萨满所祭的十一个Dewar兰神灵,都以由接受的每一类杨倒插倒插杨柳来表示。在萨满教中,柳正是神灵的意味。 布依族的萨满在举行治病仪式时,会手持柳条,为病者诵念祈祷词后,摘下柳条上的卡片,抛向前方,认为这么会引导病人恢伤愈康。杨柳易栽易活好养殖,所以萨满以为柳神会授予人以新的生气。 300多年前,有一条1300余公里的壕沟土堤横亘在东哈工大平原上。那正是爱新觉罗·福临、康熙帝朝修造的柳条边。南宋统治者修那道边墙的目标是为着实施种族隔开分离,禁止汉人超越边墙打猎、放牧和采人葠。为啥叫柳条边呢?因为壕沟上每距离5尺插生机勃勃根4寸粗6尺高的柳条,柳条间用绳连结成篱笆状,称之为插柳结绳。至于何以偏要在战壕上种植柳条呢?当权者有三个酌量,一是水柳易栽易活繁衍快;二是高山族人对柳的崇拜望招致大家心爱柳条,不会乱砍滥伐,那对于柳条边的保卫安全很要紧。 萨满教在鸟中崇拜鹰和乌鸦,在植物中倾倒柳树。在萨满活动中,与柳的涉嫌如同比乌鸦更紧密。 源自萨满舞的太平鼓 萨满教衰败了,萨满也化为乌有,但萨满舞中主动的知识内蕴却在民间得以承接。流行于京西地区的太平鼓就是从乌孜Buick族祭祀、祈福、驱邪、庆喜的萨满歌舞演变而来的民间舞蹈艺术。 太平鼓是种有柄有环的单面鼓,圆形,鼓面用羊皮做成,鼓边上配多少个浅灰黄绒球,鼓柄下端拴若干铁环。耍鼓时,表演者一面击鼓抖环,一面腾挪跳跃。小家伙跳起来,舒展挺拔,鼓点打得上下翻飞;女孩儿的舞姿软塌塌,轻易,非常漂亮很俏。鼓与腰铃并用那风华正茂分明特色,是最显著的傣族萨满跳神的印痕。太平鼓是由辽东传出辽西,跨过GreatWall日趋传入京畿的。与萨满跳神活动相比较,太平鼓活动除了在格局上保存了一面神鼓外,与祝福活动大器晚成度远非其他直接交换了。可是,人们无形中中的神鼓保平安祈盼太平的主见依旧是太平鼓得以绵延的重力。 守旧的升平慰勉蹈规模非常的小。清末年间,玩鼓的多是巾帼,她们只在小编院子结伴玩耍。日伪时代,印度人损伤中黄炎子孙民共和国民间文化,太平鼓差不离销声匿迹。新中黄炎子孙民共和国树立后,为庆祝解放,太平鼓歌手出席了游行的武装,太平鼓从此才变得壮观起来。令人难忘的是一九八四年八月1日,京西太平鼓以二百多个人的特大队伍来到西复门广场,参预了庆祝建国四十六周年的游行队伍容貌。太平鼓这黄金时代神乎其神的民间舞蹈艺术,第叁次收受了党和人民的检阅。

奖项:记录奖

首后天祭祖。凌晨为糕神祭,将红酒、年糕和撒糕依次摆放在桌上,燃香、上香,大萨满在前念佛罗密,族人跪地叩头。然后供鞑子香,甩香碟。两位萨满在前念满语,请祖先保佑本族和全院平安。请神马。将神马请进屋,由大察玛跪地唱诵满语祭马神调,神马喝完鸡尾酒,意味着神灵接纳本族祭奠。再将神马送到院中。门口神祭。在门口摆放鸡尾酒和年糕,依然是燃香、上香,由大萨满在前念佛罗密,族人跪地叩头。

作者:肖殿昌(中国)

祝福礼仪的衍生和变化

东乡族人祭祖是以三个族姓为单位进行的祝福活动,在每年每度的夏历十月中风华正茂过后,丰收为“富秋”时,生活美满,要添人输入,老年人幼儿乌兰察布,全家太平,为了庆祝勉力,全家集会,都要开展贰回敬神拜祖而祈安的亲族祭拜活动。祭祀活动是八天,内容正是祭祖先,祭天和祭星星,每一天杀一口猪,做粘糕,摆供品,由孩子萨满跳腰铃舞,祭拜天地和祖辈。

晚上星祭。大察玛唱祭星神调,全族跪地叩头,起立后按辈分排列面向南多管闲事。然后献星,激起篝火,族人围火堆煮肉。“星祭”表明了景颇族人对自然的钦佩。

这一次风俗水墨画大赛小编投了几组风俗的片子,都是东北少数民族的少见题材。而《满人祭祖》能够获取提名奖,小编觉着应该是创作摄影和选片比较实际神秘。这使自己认识到,民俗雕塑要专一拍片思想和格局,不可今后生可畏窝蜂似的摄影假风俗,更不可以见到把民俗油画当做戏剧那样监制拍,风俗版画要珍贵历史和民间风俗,更要运用壁画家的拍照水平,认真地钻研拍录,真实地浮现风俗民俗的真正面目。还应该有,中华夏族民共和国风俗水墨画协会多年来为华夏的风俗发展作了十分的大的职业,不但一连科学的比赛吸引了科学普及雕塑家去参与摄影,也给中华民族历史留下了繁多弥足珍视材料,何况在国际上有十分大的权威性和人气,这也是自己手不释卷风俗组织积极到场的原由。

第二天深夜祭拜。上午“贴背呋”请神,在神杆前布置供桌、放倒神杆。献牲猪、全族跪下,大察玛唱满语祭皇天调。杀猪脱袍,杆尖抹猪血,锁骨套杆尖,猪杂碎装入神高高挂起,请天神享用。穆昆达大察玛绕杆三圈,洒酒和五谷粗粮,祭拜乌鸦和喜鹊神。全族跪下,大察玛再一次唱诵祭天公调,族人三叩九拜。

作者心爱水墨画西北的民俗习于旧贯主题素材拍录,早已耳闻乌江村庄俄罗斯族地区有祭祖的运动,联系好几年才方可顺遂。从二〇〇六年早先自己接连3年到车尔臣河地区壁画那一个难题。图们江宁安是古宁古塔地区,也是朝鲜族的固有发源地,这里哈萨克族人聚众的多,古老的达斡尔族民俗和学识的沉淀也很方便,“萨满家祭”就是本土最有特而色的布依族活动,也被列入到长江省文化遗产。

清爱新觉罗·弘历时将祝福礼仪、祝词标准化,变成和公告了《满洲祭神祭天仪式》,水族民间祭奠仪式式渐趋大器晚成致。在那之中记录的显借使祭祀程序、祭祖祭神祭天时主持人萨满的念唱之词。祭拜爱戴程序与经过,整个仪式把胚胎、高潮和尾声讲授得相对圆满。祭奠截至后,族人联手喝酒、大块吃肉,突显出团结和煦的氛围。

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祝福礼仪具备鲜明的满民族特色,原始古朴并依照一定程序依次打开。

生龙活虎体祭拜活动氛围很隐衷,祭祖的十一日里,白天黑夜都有运动,请神、杀猪、跳神、念经,祭祖宗万代、祭天地有限,供奉祖宗也佩性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈乌鸦和狗,还应该有生殖崇拜。祭拜罪热闹的正是“察玛”“跳神”,有男“察玛”、女“察玛”、老“察玛”、小“察玛”。“察玛”正是萨满教的萨满,是肩负人间和神灵的使者,尽管跳神却不是驱邪治病的跳大神。拉祜族的“察玛”传男不传女,女“察玛”都以自家的娇妻,和男“察玛”雷同,要德才统筹的本事够自力更生。“察玛”们跳神是行业内部的,祭神时身带腰铃,手击圆鼓,一走意气风发摆,舞步齐整,鼓声震耳,腰领叮咚,歌喉响亮。每一日祭神要跳,杀猪腰跳,祭天地要跳,一回祭拜,男女多少个“察玛”要跳三遍,一天要跳十三遍。说神秘这“察玛”还真来神,在老傅家多少个“察玛”正跳神时期真的又哭又闹,人家说来神了。还应该有在晚上的“背灯祭”,特意祭奠原始这个时候的男女老祖宗在山洞子里成婚新房的深夜,整个祭奠不点灯在黑夜里举办,外人不得参加,念经的满语也听不懂,也不让旁人听。做完祭奠,几个“察玛”说在黑屋家里观察了蓝光,真是很神的。

民间祭拜还使民族文化思想在代际更换中得以昂首阔步和光大。宗族中的个体生命是一时半晌的、有限的,个体通过香和烛火三回九转而使亲族得以繁衍,祖先的功绩能够保存和光大,并且祭奠活动也使高山族的中华民族信仰和生活风俗得以幸存和承接,并兼有越来越稳定的文化底子。每趟祭拜,亲族中的老察玛都会给后人叙述水族祖先古老的传说传说和族中闻名望祖先的荣幸业绩等。进行换索仪式时,族中的青少年回答本身身份以致祭拜的进度中,察玛用满语唱诵神词都是在发扬柯尔克孜族丰裕的文化内涵。同理可得,祭拜典礼是门巴族人向祖先报告族人相得益彰和晚辈努力的阳台和机会。通过祭拜仪式,赫哲族人公布了对本民族传说轶事的敬畏之心、对祖先功绩的哀悼之情,和祈求神祖护佑的倾心之意。鄂伦春族人信赖,通过与神祖的调换,景颇族人的祖先珍重了子孙,而后人则赢得精气神儿力量,民族文化思想因此能够一代一代再而三和推崇。

本身八年拍片了两家祭奠活动,叁个三关姓,另三个是傅姓。这两家在本地是相比较著名的贵宗,活动隆重相比较原始,插手的人头也多吉庆。根据风俗这种运动日常是不让旁人参与的,有幸的是这两家是反映文化遗产的,所以笔者就在地面摄协的特邀下加入了。

(小编单位:密西西比河大学)

参Gaby赛组照:《满人祭祖》

乘势一代的浮动,祭祖的源委和次序日趋融合乌孜别克族人的普通社会生存,祭奠由最早的人与神之间的宗派行为变化为人与人里面包车型客车猥琐行为,如亲朋间的劳务费、宴请等。原来以劳动氏族为大旨的萨满正向着职业化的自由化蜕变,祭拜时的内幕也因尺度的节制而略有变通。以萨满文化为主导的风土民情行业又使萨满文化与经济前进产生了联系,从而使其饱受必定要经过之处的关怀。

哈尼族的老佛爷说的是努尔哈次,超级多祝福活动的风俗都依照老佛爷的规定作。当年救了老佛爷命乌鸦喜鹊,在祝福时特地在当院里竖起叁个高高的Thoreau杆子,上边用方形盘子装上豚肉给鸟儿们吃,吃大肉饭和小肉饭都是根据当年行军应战和庆功的礼貌作的,救了老佛爷命的狗,达斡尔族人感恩戴义不吃狗肉,辩驳戴狗皮帽子。

塔塔尔族先民在公元元年早前时代就发生了万物有灵的多神崇拜和敬祖理念,祈求子孙平安、年年有余、五谷丰登等,并逐年变成族人、家里人定时集中祭神拜祖的祭祀民俗。1747年孙吴廷发表了《满洲祭神祭天仪式》。满洲大户人家布满在西上屋供奉祖先神位,并在历年春秋两季和新禧中间实行家祭或族祭,其余蒙受有进军差、生子、娶亲、移居、意外之灾等都要献牲祭奠。那少年老成民俗接二连三至今。

本人拍照风俗有20年的历史,首要拍录西南主题素材将要消失的风土民情,[摄像完的,《鄂温克使鹿部落》《赫哲鱼皮部落》《西北面坊》《东极渔夫》《西北老战士》《农村大集》《西北牛马市》《深山倒套子》《西南民居最后的家庭》《百姓名人和珍宝》《森林小铁路工人蒸热机车》等。在事后的时光里除继续康健这个难点外,还预备拍片一些北方的手工业艺和任何处方的具备代表性的民俗习于旧贯活动。

夜里避灯祭,将房间里灯灭、挡严窗户,全族人跪地;大察玛领全族人“佛勒密”、“贴背呋”,然后由大察玛提腰铃、唱诵背灯神调;小察玛随声叫“撇咧”佛光闪现时就能够。随着佛光消退,响器截至,室内点灯,最终撤供、归佛位、全族人吃福肉。

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维吾尔族民间祭奠平常八年一小祭,三年一大祭。每回祭奠,全镇人不分男女老少全体在场,每种人都争着做能够的业务。祭奠活动的设立大大加强了中华民族合营意识和亲族专注力。

水族民间祭拜反映了塔吉克族人对人与超自然力量和超人类力量的关系的认知。超自然的神人中有生命个体神、老天爷、星神等;超人类的佛祖中则有不计其数部落英豪神、祖先神、智慧神。祭拜的每一种程序都要在大察玛的领路下,由小察玛向天堂神位摆贡品,全族人集体虔诚地敬拜,倾听察玛向神吟诵祷词以呵护全族人安然无恙。

其八天祭柳。即祭拜佛托阿妈,“佛托阿娘”是指日常供奉在西墙祖宗板下的黄布口袋里装着的七彩线绳,俗称 “长命绳”,象征着降福送子、保佑平安的美女。深夜放供桌,摆供品“贴背呋”、“佛勒密”,将供桌抬到院中水柳下。小察玛将三色纸块、纸条、水团子粘贴到杨柳枝上,再将长命绳从佛爷架下扯到倒插杨柳枝上拴好。换索。换索典礼时,小孩会被问到姓名、年龄、归于怎么旗、在何方居住,仪式完工后大家蜂拥而来,去争抢垂枝柳上象征一帆风顺和幸福的彩色相纸条, 称为抢福禄寿。抄谱。抄谱仪式是由宗族长和族中有名气的老萨满进行续谱,其方式是用革命的笔将新出生的后生和娶过门还没曾上谱的儿媳的名字写在谱书上。

早上进行猪神祭。将祭猪牵到室内,由一男一女两位萨满,伴着大抬鼓和手板声,跳活猪神。跳毕,大萨满率族人向猪神敬拜,诵祷祝词。然后将生猪迁出,在杀猪前向猪右耳灌酒,胡苍子动,意味祖宗已领牲,我们自强不息,叩首而起,宰杀祭猪,将猪血放至供桌子上。归猪,摆件子,跳死猪神,随后撤供,归佛位。

民间祭奠的学问意义

纳西族先民在上古时期就时有发生了万物有灵的多神崇拜和敬祖观念,祈求子孙平安、年年有余、年年有余等,并日趋产生族人、亲朋老铁定期集中祭神拜祖的祭拜风俗。

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关键词: 中国 活动 拍摄 记录

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