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原标题:HPA二〇一三获得奖项感言

浏览次数:92 时间:2019-12-06

TAG: 获奖感言 记录 佛教 葬礼

5000余幅摄影作品,陈列于多个展厅,呈示着种种风土异趣、民俗光影。这是日前在湖南湘西凤凰举办的世界民俗,天下凤凰 2015中国凤凰摄影双年展上的情景。虽然已是冬天,凤凰古城依然遍处苍翠,当地举办的苗家服饰巡游、银饰展示与摄影展同步进行,鼓声咚咚,人头攒动,让冬雨飘淋的古城显出别样的热闹。一时间,摄影界聚焦于此地,也聚焦于民俗摄影话题。

主持人:那么这些习俗都以什么样的载体出现,什么样的方式出现?也就是它的内容依托于什么样的载体?很多人只是认为,比如说节日和他们的风俗,但是包括的不仅仅是这些,您能详细给我们分分类吗?

参赛组照:《佛教葬礼》

作为一位资深民俗专家,中央民族大学民俗文化研究中心主任陶立璠也表示,如今很多摄影人开始对民俗题材感兴趣,这是件好事。但由于他们中很多人缺少相应的民俗学经验和知识积累,拍摄起来难免盲目。民俗摄影不能只做纯记录上的准备,而要把民俗摄影和田野调查相结合,了解民俗文化生产的历史以及在今天生活中的表现。 对此深有同感的还有亮室数码摄影学社社长高东阳。他也认为,一些仅在有民俗元素的地方拍摄便冠以民俗摄影之名的现象,是浮在表面的沙龙式摄影,不是严肃的民俗摄影。民俗摄影首先要跳出影像的范畴去做功课,以严谨的学术态度对创作对象进行研究。

主持人:其实在这个照片当中,我记忆犹新的咱们中国的一组照片,拍的是老北京的一些老人在澡堂子里玩儿蝈蝈,非常有意思的一个东西,我觉得这样的东西简直是,如果它也回到了民俗当中,我觉得民俗的整个的内涵和外延就非常广阔了。

作者:和来贵(中国)

自相机诞生之日起,民俗就与摄影结下不解之缘。相机的记录功能,在文化研究、史料留存、田野调查中得到普遍的重视。中国社会科学院研究员赵连赏从事的是物质文化史研究工作,长期使用相机、借助摄影工具对研究对象进行记录、调研、比较。在此次双年展期间举办的民俗事象的影像化保护与保存学术研讨会上,他说:照片直观、生动、真实,弥补了文字叙述的缺憾,民俗摄影其实就是在留住历史,收藏文化。

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要拍摄好民俗照片,首先要弄清楚什么是民俗, 所谓民俗,即民间风俗,是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变,为民众的日常生活服务。 劳动时有民俗,日常生活中也有民俗,传统节日,婚丧嫁娶及人们日常生活的各个阶段都有民俗,人们的精神意识领域也同样有民俗的存在。 民俗现象虽然种类繁多,但是又千差万别,它也并非无所不包。民俗,在时间上,人们一代代传承它,在空间上,它由一个地域向另一个地域传播,从而在各地盛行。当然,民俗也不是铁板一块,它在传承的过程中也会随时代的变化而变化,同时又会出现新的民俗形式而代替旧的形式。不同地域有不同的民俗,比如过年时北方人吃饺子,南方人却吃年糕,民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变,却自有分明的类型或模式而存在。民俗大致可分以几个主要类型:生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪游艺民俗、民间观念、民间文学等等。 民俗还有另外一大特点,就是跟人们的日常生活联系紧密,例如婚礼上最早是新娘骑毛驴,而后是坐花轿,后也有骑自行车的,而现在是坐汽车,从以上民俗发展的进程不难看出,民俗是随时代发展而变化的。同时民俗也有随时消失的特点,随着时代的变迁,科技的进步,一些先进的生产生活方式必然要取代落后的传统方式,由这个时期产生的民俗现象也会随着发生变化,甚至消失。基于以上这两个特点,拍摄纪录民俗同时也是纪录时代的发展进程,日益受到全社会的重视。中国民俗摄影承担起了弘扬中华民族优秀传统文化的任务。在抢救和记录这些传统的过程中,影像资料有着特别的意义。摄影界关心文化传承与发展的人越来越重视对民俗摄影的关注与思考。我想这也是民俗摄影的魅力所在。 民俗摄影不仅是摄影的一个门类,而且它所承载的内容包含了更多的人文、社会和生活的因素。民俗本身不仅反映了当地人生活的文化、活动和习惯,而且深深影响着当地居民的精神气质、思想道德、行为方式和生活习惯,它在以各种仪式、风俗为形式载体的长期实践中与当地居民实现了深层的互动。因而在民俗摄影中,这些都是需要着重考虑的表现层面。只有真正理解了民俗对当地居民的意义、影响和内涵,才可能在表现上采取相应的手法和角度,否则就可能是只见仪式而不见民俗真谛。 民俗就在我们身边,就在眼前,而真要去拍了,才突然发现不知道焦点要对准哪里了,民俗不见了,民俗变味了,拍的东西不是民俗了,那么,民俗是什么?民俗摄影拍什么?民俗摄影怎么拍?反倒都成了一些问题。假如你一定要出去拍民俗,我想你可以先读一些有关民俗的专门著作,了解民俗的基本定义和形态,查一些有关你要去的地方的百姓民俗的资料,这样你去了以后就不会太被动,要虚心地向当地的百姓学习,了解清楚当地民俗发展的脉略,那么,民俗的影像自然就会定格在你的底片上。一九九七年十二月受陕西民俗摄影学会黄复先生之邀,一块去米脂县拍传统婚礼,其中有一家在婚礼的过程中,新婚去婆家的路上是步行的,一路上吹吹打打甚是热闹,围关的人很多很多,拍起来特别有感觉。拍来拍去却发现怎么也拍不到新娘,几位陪嫁的姑娘走马灯似的来回走动挡往新娘,于是,我就大声喊叫几个姑娘让开,她们理也不理,心里很生气。这时黄复先生告诉我说这是当地的一个风俗,新娘在没见到婆家人之前,露面的机会越少越好,几位陪嫁娘的主要任务就是挡住新娘不让外人看见。这时我才明白了当地民俗习惯在民俗摄影中的重要性,这也是拍民俗活动必修的很重要的一课。 那么民俗摄影到底拍什么呢?在这里还应了解民俗的另一个特性,就是具有更强的社会性。但由于民俗涉及到人们的衣、食、住、行、婚丧、礼仪等生活习俗,直至生产劳动、宗教信仰和文化活动。 民俗事物的可视性又极为强烈,要把民俗提高到文化的高度上,把拍摄民俗活动提高到更宏观的认识上,民俗题材摄影就会展示出更广阔的天地。具体地讲可分为三大部分: 一是物质民俗主要是指那些人们在创造和享用物质资源过程中不断重复、带有模式性的活动,及其由此所产生的带有类型性的产品形式,包括生产、商贸、饮食、服饰、居住、交通、通讯、医药保健等方面的民俗。 二是社会民俗是指社会组织及制度民俗,是人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制,它规范着从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在交往、结合过程中使用并传承的集体行为方式,包括社会组织(如血缘组织、地缘组织、业缘组织等)、社会制度(如习惯法、人生仪礼等)、岁时节日(节气)民俗以及民间娱乐习俗等。 三是精神民俗是形成于物质文化和制度文化基础上有关意识形态方面的民俗,是人类在顺应、认识、改造自然和社会过程中形成的心理经验,这种经验一旦形成为集体的心理习惯,并表现为特定行为方式世代传承,就成为精神民俗,主要包括民间信仰、民间巫术、民间哲学伦理观念和民间艺术等。 那么民俗题材的照片究竟应怎么拍呢? 假如你真的是想记录“民俗”,以科学的严谨的态度,用影像和文字的方式去记录、整理、研究“民俗”特定的形式、内容、结构……等等,得到的将不仅是一份民俗的影像图录,由于文字可以记叙“民俗”事项的分类、性质和发生发展过程——记叙这些积淀着“民俗”成因和丰富文化内涵又跨越时空限制的东西恰恰是文字的强项而非图像所长;但影像却可以记录“民俗”外观表现的总体特征及局部细节,从而使我们及其我们的后人得以通过形成于过去、延伸于当今的民俗,把人们当下的生活和生存状态与历史“链接”起来,后人在观看民俗摄影作品时就会与他们的祖辈们相会,倾听历史的回响。在民俗摄影创作时还应注意以下几个问题: 一、过分的强调形式艺术严重导致在大力追求艺术化的过程中,使民俗摄影偏离了它记录民俗事件的根本方向。许多年来,许多摄影人始终不渝地强调纪实摄影、新闻摄影的“艺术性”,生怕别人说摄影不“艺术”了。在这里,你拍摄的只是照片,是类似司法上用的“证据”,而且你的照片绝对讲究民俗外部特征的影像质量,而非“艺术性”,它不是摄影创作,当然也不是什么艺术摄影。许多摄影师的 “民俗摄影”非常强调“艺术性”,一方面是摄影家被“艺术情结”所囹圄,另一方面是摄影功能单一化的观念泛滥所致,从而导致了这类摄影一再地变味变相。或许,这正表明“民俗摄影”被误读了。民俗摄影主要属于纪实摄影范畴,民俗摄影要注重民俗活动、民俗事件的真实性。有些民俗活动的报道还可以属于新闻摄影的范畴,但无论如何不能受摄影者摆布。有幅照片是我一九九七年在陕北米脂一个传统婚礼上拍的,女方嫁妆中有4条用面蒸的鱼,其中有两条大鱼和两条小鱼,象征着吉庆有余,还意味着大富裕里有小余头。面鱼还用红线双双相对拴成一起,叫“拴面鱼”。祝贺新婚夫妇相亲相爱,白头偕老。而另一幅照片则是影友照的,让这些孩子们每人手里拿一个馍这意味着什么?谁也说不清楚,拍摄者可能认为只有这样摆出的照片才显得艺术而己,这正好是民俗摄影的大忌。在婚礼上花馍的种类和摆放都有规定和要求的,男方要蒸迎新娘的“催妆”馍。新娘上轿前,还要“围儿女馍馍”,就是新娘盘腿坐在新嫁妆被子上,两腿上各放一个大花馍,身体四周再摆上许多小花馍,意思仍是祝愿女儿将来生儿育女,子孙满堂。让孩子们一人拿一个则显得不伦不类。拍摄者只有对准备拍摄的民俗事件事先做过大量的了解和采访,凭着自己娴熟的技艺,以及对事物特有的敏感和预见,才能拍出优秀的民俗摄影作品。 二、在民俗资料的搜集与整理上下功夫,这是拍摄好民俗题材最重要的一环,而摄影无疑是它的一种重要技术手段。为了提高资料的可信度,还要在与被调查者直接交谈的基础上,深入民众共同生活,从生活方式的参与,进而到民族意识、文化心理的参与,这绝不同于一般流于形式的“采风”活动,对于确保通过民俗摄影采集民俗影像资料的科学性是毋庸置疑的。因此,你应该细致认真地调查、记录、整理、考辨、研究你所获得的文字的还是影像的资料。在民俗摄影中不能不注重资料的积累。无论是民俗知识还是民俗活动的采访技能,都与作者的资历有着密切的关系。只要按照民俗摄影特有的规律认真做好先期调查研究和学习,就能拍好民俗题材而避免失败。只是凭着感觉拍了一组照片,以致后来编辑时连图片说明也写不出来。可也不能凭经验写,常言说不是十里改规矩吗?例如抹黑常常是对方不太防备的时候进行的,比方说,张大爷的儿子结婚,李大叔前来贺喜,李大叔对张大爷说:“大哥,添喜了,你们家添人进口,喜事喜事。”就在说话中间,李大叔已经伸出带着黑的掺了油污的手,给张大爷抹了上去,趁张大爷不防备时已经抹完了。一般抹红或抹黑时,都由同辈人去完成,而不是由下辈、晚辈去给抹。同辈人抹时,男子给男子的同辈抹,女子给女子的同辈抹。这种红的或者是黑的颜色,一般都比较随意。比如黑色,常常是用手在黑烟熏成的黑锅底上抹一把,为了避免被抹者马上洗掉,还常常要在手上沾些油,在黑锅底抹一把,再给同辈的脸上抹上去。凡是老资格的民俗摄影工作者,都可以从各个普通的民俗活动现象中发现实质性内容,从而提前做好充分的拍摄准备。对有关民俗摄影的理论知识普遍比较缺乏,致使一些同志的创作思路长时间停留在单纯为了猎奇而纪录或者只搞唯美的艺术创作。有的认为,民俗摄影就是到少数民族、边远落后的地方去拍摄,汉族、内地、城市没有什么民俗题材可拍;不得要领,使得许多难以遇到的拍摄良机失之交臂;有的干脆这也拍,那也拍,带有很大的盲目性,结果片子消耗不少,收效甚微;还有的由于不大懂民族政策和当地民俗习惯,到民族地区采访闹出笑话,有的甚至违反当地的民俗禁忌和国家民族政策,引起民族地区的不满,造成了民族矛盾。如此种种,虽现象各异,但却说明了一个共同性的问题:缺乏民俗知识,缺乏民俗意识,不下一定气力学点民俗知识是绝对不行的。一旦预测能力与拍摄的技术准备相结合,就不会只顾光影、构图效果而失去拍摄民俗事物本质的机会,民俗摄影经验的积累,往往决定着一个摄影家的创作质量。同一场合的活动,有的摄影者可能有拍不完的内容,有些新手则只能听见别人的快门声咔嚓咔嚓不断,自己却半天按不下一次快门。从事民俗摄影,深度采访和系列报道是必不可少的手段。在民俗摄影中,尤其要强调深入生活,只有了解了各种民俗活动的准备工作、进行阶段、高潮以及结尾,才能拍摄出有说服力,有研究价值,更能被读者接受、喜欢的照片。 三、随着时代的变迁及经济的飞速发展和现代文明的冲击,许多传统的民俗正在迅速消失,面对这一严峻的形势,近年来已有许多民俗影友发表过见解,认为应坚持就地就近为主的拍摄创作的原则,这种形式有许多好处:当地的民俗摄影工作者,具有许多得天独厚的有利条件,可使创作得心应手,从容自如,有可能拍出具有深刻文化内涵的作品。作者对生活和工作的家乡故土是最熟悉的,又倾注最多感情的地方,对当地的各种民风民俗最为了解,把当地做为自己的创作基地,经过充分准备,有步骤地将各种民俗作为特定的地域文化现象,深入观察体验,细微探索考证,用相机去揭示、展现、研究,一定能拍出更多的风格各异、技艺品位具佳的民俗摄影作品,一定能出色地完成当地民俗抢救任务。这种形式,可省却到外地创作食、住、行等大量的开支,可减少到外地采访的诸多困难和不便。河南这块地方可以拍摄的民俗题材很多很多,例如:面塑艺术的发展和传承、夏邑火店宫、硝山铁花、浚县民间小吃、内乡风味小吃、火锅的历史演变、龙在中国饮食文化、中国五大名宴、月饼巨无霸及制作工艺、以月亮命名的菜、又如钧瓷、唐三彩、南阳玉雕、汴绣、版面、太昊陵庙会、中岳庙会、马街书会、郑州城隍庙庙会、开封宋都文化、襄城服戟明寺风筝会、郏县堂街赛会等等。 四、在拍摄时要善于抓住千万种有民俗特色中的之一,进行有深度成系列的拍摄。如可以分成若干大类,比方说拍摄物质民俗,物质民俗其中之一是服饰民俗,而服饰民俗又包括装饰(服佩)民俗,装饰民俗又可细分为头饰、衣饰、鞋饰三种。日常成人服饰:日常衣服、鞋袜、帽子的样式、布料、裁制,发型,男女衣饰发型的不同等。2.日常儿童服饰:不同年龄段的儿童所用的衣服、鞋帽等。3.特殊服饰:在节日、婚礼、葬礼、祭祀等特殊时日和仪式上所用的衣饰,及老人、孩子的免灾服、死者的寿衣寿帽等的样式、用料及裁制方法。4.床上用品:被、褥、床单、枕头、苫子、席等。5.佩饰:发卡、发簪、发网、发带、头花、头盔、耳套、耳坠、鼻圈、项圈、围巾、套袖、斗蓬、披肩、戒指、手绢、腰带、裙箍、香囊、荷包、佩玉等。照分类尽可能全面的搜集拍摄下来,辅以必要的文字说明,就可以拍摄到层次分明,又很有说服力的民俗作品。只要有了深度,作品才不平淡不俗套,才会有新意,才能更生动地反映民俗的真实本质。只有这样的作品才更具有说服力,更具有收藏价值、文献价值和研究价值,更易于被读者所接受、所喜爱。 五、在一次拍摄活动之前,认真地有重点做好先期准备工作是非常重要的,它对采访拍摄成功的程度影响极大。通常,准备工作主要有以下几点: 1.将要采访的民俗题材进行先期调查研究,方法可以查阅有关资料,也可以请知情人介绍,还可以事先找当地群众座谈。通过调查,力求对其产生、发展的历史、活动的方式内容、特点、意义等心中有数,这样,就可以做到对拍摄对象的活动程序有先见之明,打有把握之仗。 2.做好拍摄计划,根据拍摄的民俗题材的特点,对民俗活动开始、中间、结尾可能出现的情况包括突发事件做好预先构想,然后制定出详细的拍摄计划,便在拍摄过程中,当拍完一个情节后,也要迅速对下一个情节中可能出现的带有实质性的内容进行预测,从而提前做好各种拍摄准备。反映民风民俗,重要的是要抓取有代表性的、有典型性的、有特色的东西。典型与特色需要作者深入生活去发现、去挖掘。搞民俗摄影创作,不能只图求新鲜的、刺激的、热闹的、好玩的去拍。必须要多观察,多询问。在看与问的基础上,要多想、多思考。即想想如何去表现典型,从什么角度,用什么光线,画面怎么安排,构图怎么处理……等等。想好、构思好,这是一幅艺术作品成功的基础。构思的程度,就是作品优劣的程度。切不可无构思的一味盲目按动快门。盲目是出不来好作品的。 3.在拍摄前还应作些器材方面的准备, 如相机、胶卷的准备。在拍摄过程中,也有一个不断提前进行技术准备的问题,一个有经验的民俗摄影作者,往往会在民俗活动高潮即将到来之前,把相机中胶卷的尾数几张尽快拍完,而换上一个新胶卷,数码机一样存在这样的问题,在一个卡快拍完时要换一新卡,关键时刻猛猛地“扫上一梭子”。这时也应时刻注意相机电池问题,当然,这里还有一个长时期民俗摄影知识和经验的积累问题,由于摄影者经验和技术处理的不同,常常出现在同一场合的活动中,一些有经验的作者可以有拍不完的内容,而有些新手则只听别人相机咔嚓咔嚓的拍摄声不断,自己却半天按不了一次快门。 总之民俗摄影虽然是一门独立性很强的摄影门类,但并非与其它摄影形式绝缘、相互排斥毫无联系。恰恰相反,民俗摄影具有很大的包容性,与其它摄影形式有着密不可分的关系。如纪实、新闻、艺术、人像等摄影形式的一些拍摄技法,都可以在民俗摄影中有所体现。

摄影师杨抒怀是《潇湘晨报》的记者,为了创作此次参展作品《凤凰婚礼》 ,他花了近两年时间,五度来到凤凰,拍摄了当地苗家婚俗的每一个环节。他说:拍摄民俗摄影作品,从选题策划到拍摄、编辑、传播都有一个流程,好在我拍摄的是婚礼,喜事嘛,大家高兴,因此也很欢迎。不过,因为涉及到少数民族,往往有些地方得去问清楚,他们的习俗、禁忌是什么。渐渐熟悉了倒好办,难的是找人,找到合适的时间节点,你才能拍得到。

一篇好的文章,它应该有一个非常动人的开头,让人家进去看下去,当中就像有跌宕起伏的情节,最后的一句话,也就是最后的一幅照片,让人家有无穷的回味。我们在国际比赛当中不断改造以后,确认的是不少于8幅照片,不超过14幅照片来阐述一个民俗事象,这样的内容对一个民俗事象的表达就会比较充分,对文化的记录、传播和共享是一个非常好的新的手段,而不是一个单幅照片。

奖项:记录奖

记者在此次双年展上看到,参展作品的题材多数都是寻常百姓的衣、食、住、行,从山村田野到城镇集市,从民俗节庆中的祭祀、婚丧、表演,到日常生活中的印染、纺织、播种,既有仪式感也有普遍性,其中还不乏摄影发烧友、民俗局外人的镜头光影。像杨抒怀的《凤凰婚礼》 、宋刚明的《凤凰之恋》 、张谨的《湘西古村落》和周伟的《逝水》等获得2012金凤凰湘西民俗摄影促进基金资助的作品,受到普遍关注。

沈澈:我认为这个观念非常正确,这个概念是我们一直强调的概念,因为“民俗摄影”自从1993年中国民俗摄影协会成立以后,中国的摄影史上终于有了一个新的门类,这个门类的新兴发起,到现在一共是22年,可是22年已经有164个国家追随着我们在本国开展民俗摄影的工作,主要用于抢救性的记录自己本国的文化遗产。为什么发展这么迅速?一个新的门类,在22年之内能普及到164个国家,我觉得这是一个社会的需要,是人民的需要,人民需要了解自己的民族,人民需要了解别国民俗,这才是一个真正的人类文化的记录、传播、共享的一个重要的贡献。

实际上,摄影界人士普遍认同的一个观点是,对于民俗摄影,扎得深才能拍得真 ,扎得深不仅是对事象,还得对地理人文、对历史风貌、对时代变迁有深刻的认识,有知识储备和知识梳理。

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与胡武功民俗就是人俗,摄影家要通过拍摄外在事象去揭示人性观点一致的,还有南京师范大学副教授蒋俊。他表示,民俗是具有模式的文化生活方式,它是正确的生活策略,能够给人提供一系列习惯性的共识,保障群体的利益。我们拍民俗,往往是因为看了感动,想到自己的生活。因此,民俗摄影光拍事象是不够的,还需要进行整体性的研究,不一定是情节,可以是碎片,但它们应该有共性的质,那就是人们赖以依存的文化、人性。

主持人:平时我们在这个时段进入的是摄影时段,只不过今天非常特别,从节目一开始,十六点三十分,我们就一起在聆听中国民俗摄影协会的会长沈澈先生关于民俗摄影的一些看法和见解,特别是对于民俗的一个解读,包括现在出现的很多的伪民俗的一些点评和批判。接下来还是要听一听沈澈先生给我们的一些建议,拍民俗方面的一些有价值的东西,应该用什么样的方法来拍,刚才已经说了,不能用拍沙龙的方式,应该用一种叙事性的多方位多角度地来进行拍摄,那么其实我们平时说的、评论最多的照片,现在这个时段我们所看到的一些发到微信当中的一些照片,大部分是属于沙龙照片,只存于这一瞬间的光影和优美,而这个照片所能够讲述的内容是非常有限的,今天我们也抓紧时间来听一听到底用什么样的方法,来指导我们拍摄,才让我们的照片更有价值。

但是,拍摄到真民俗并不容易。杨抒怀告诉记者,第一次到凤凰古城,感受到的不再是多年以前沈从文笔下民风淳朴的边陲小镇,已经有了很浓的现代商业气息。摄影家胡武功表述得更为直接:经过几十年,中国传统民俗的外在事象被扫得差不多了,伪民俗的东西太多了,我们现在拍的东西往往充满了表演性、商业性。

沈澈:在全球来讲呢,实际上,民俗的概念是一个全球人民的日常生活的习俗,我觉得民俗就是老百姓衣食住行、吃喝拉撒、婚丧嫁娶,就是祖宗传下来的生活方式,这样的一个习俗,实际是包罗万象的。所以,我们在说民俗摄影的时候,就是要关注身边的所有的文化,然后用照相机或者用手机把它记录下来,给后人留下一份丰厚的财富。

随着相机的普及、手机拍摄功能的提高,摄影已然成为全民摄影 ,拍摄民俗也越来越成为人们的兴趣所在。但同时必须看到的是,民俗摄影不是猎奇,不是展示奇观,不是浮光掠影,而应该有更多的知识储备特别是对民俗的了解。正如中国文联摄影艺术中心主任刘宇所言:民俗摄影作为一种摄影类型,不应该只注重浮光掠影的采撷,而应该深入生活、挖掘素材,对某一民俗题材进行成系列的深入记录和完整剖析,通过影像和文字双重记录的方式,让民俗历史的信息更加清晰完整。

沈澈:这个不叫两个民俗,假民俗原则上不叫民俗,我们提倡的民俗摄影家们、民俗摄影爱好者们真正地拍民俗照片,其实应该是有三句话:一叫“深度采访”,第二叫“系列报道”,第三叫“小题大做”。只有到老百姓的生活当中去,感受他们的生活,深入他们的生活,才能真正拍出他们本土文化的非常现实的、真实的一种感受,然后去拍摄照片的那些摄影爱好者和摄影家们,只有通过采访者和被采访者的互相感情交流,自己的人格得到升华,你能热爱他们、尊重他们、歌颂他们,去反映他们,这叫真民俗。

今天我们要聆听的是咱们中国民俗摄影协会的会长沈澈先生跟我们聊的民俗摄影,刚才我们听完了以后,也许对民俗摄影有了一个初步的认识。但是,现在某些地方为了商业效益和所谓的政绩,胡编乱造很多的所谓的伪民俗,对真民俗的危害是非常大的。接下来,我们就来听一听沈澈先生是如何分析的。

我们现在很多朋友,包括大城市里的朋友,一听要拍民俗就常去西藏、新疆、云南,其实民俗就在我们身边。我们在国际上最好的口号,我们是号召全世界每一位有责任心的人,尊重生命、热爱生活的人,拿起相机、用好手机,关注身边的文化,把它记录下来,而且这个民俗文化完全是应该通过记录、传播和共享的手段,让人类进行互相的交流、互相的认识,通过影像可以促进文明和文化的对话。

主持人:关注了我们昨天MF91.8微信推送的朋友都知道,今天我们要为朋友们奉献的是关于民俗摄影的一期特别的采访节目。中国民俗摄影协会的会长沈澈先生,前不久接受了云南交通之声的独家的专访,就民俗摄影的很多问题以及很多作品创作的一些方法,都给出了自己的一些看法和意见。也许现在有很多朋友们都喜欢拍民族的,但是也许您拍的那个不叫民俗,而您没有拍到的那才叫真正的民俗。下面,我们就一起来听一听中国民俗摄影协会的会长沈澈先生给我们聊的民俗摄影。

现在我们受传统的唯美的沙龙摄影的影响,把民俗很好的题材拍成一个单幅照片来进行展示,这对一个民俗摄影家和爱好者来说是个极大的浪费。比如婚礼,我们经常关注的一个婚礼的高潮,咬一个苹果啊,其实婚礼有太多的拍法,比如说它的订亲的形式,男方和女方的准备过程还有进行过程,还有回门、婚礼以后的后续,如果是用这个方式,用图片故事的方式来拍,对一个民族文化的记录、传播和共享,它会发挥极其重要的作用。

可能现在全球经济的一体化和商业的侵入,让有些地方本来民俗非常纯正的地方,为了追求某些商业的效益,加入了一些商业元素,也就是所谓的伪民俗会充斥到我们的真民俗当中,让我们很多拍民俗的朋友们根本无法辨别什么是真民俗,对于这两种民俗的出现,您怎么来分析。

另外呢,每个国家因为它地理环境不一样、气候情况不一样,建筑也完全不一样。那么在这种状态下,建筑是一个有非常丰厚艺术价值和技术水准的一门学问,我们为“建筑文化”专门设了一个比赛的门类。从我们现在收到的照片来看,非常精彩,比如说中国很多少数民族,包括云南的独龙族啊、怒族啊,广西的白裤瑶,他们的粮仓是不防人的,没有锁的,但是从防动物偷吃粮食的水平来讲,整个粮仓的下面的支架跟平台接口的地方,都是一个倒挂的铁锅或者一个大的圆弧形的东西,老鼠、小动物反方向爬不上去,它是防动物、防野兽、不防人,这就是又体现了少数民族智慧,也体现了少数民族人际关系的一种平和。

主持人:对于民俗我们一直认为是民族或者说是少数民族的风俗,精彩的作品,好像对民俗的解释不是这样的。

主持人:听到这儿呢,有心的朋友可以翻开昨天我们FM91.8推送的微信,当中的一些精彩的照片,也许很多朋友看了这组微信啊,误以为这些所有的照片都是沈澈先生拍的,其实不是,是上一届,也就是第8届民俗摄影的来自于100多个国家的作品当中挑选出来的优秀获奖作品,选登在昨天的微信当中,您可以去看一看,其中刚才聊到的那个老北京的澡堂子里的文化。

沈澈会长表示希望借助云南本地的支持和协作,共同完成联合国教科文组织对协会的期望,即把云南省建设成世界少数民族文化交流中心。

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主持人:那么在拍摄民俗方面的作品的时候,在它依托的创作形式和一些拍摄的方法上,我发现很多优秀的作品,他们拍摄的方法和我们传统意义上认为的一种模式是根本就不一样的,丰富多彩,您能给我们一些建议吗?

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沈澈:这是我的一个愿望,正在努力的让它落地,我从八零年开始从上海骑自行车到云南来,两年一个月没回过家,走了16个地州,25个少数民族我都走了,云南跟我的情份有整整35年。现在,岁数也老了,我把协会的行政工作慢慢要交接出来,我的愿望就是按联合国教科文组织的要求和期望,要把云南省建成世界少数民族文化交流中心,要把云南的文化、云南的节庆变成世界少数民族永不落幕的世博会,我正在往这方面努力,还希望大家帮助。我觉得我们要通过云南25个少数民族还有很多不同的支系,从资源、物种、环境、人文,整个中国没办法跟云南比,很多国家都没法比,它这个资源的丰富程度,如何让世界各国的人民去分享,让祖国各省各民族来分享,这是我们要探讨的一个内容。

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全球经济一体化、城市化的发展非常快速,冲击非常猛烈,传统的东西无不受它的冲击,在一点一点地消亡,一点一点减弱。我觉得民俗摄影的作用,第一呢,就像我们现在习主席提的“乡愁”,乡愁并不是让我们回到原来生活的状态,而是我们这个民族,这个地区的人民传统文化的追忆,是个由来,是人民生活到现在这个状态的一个真正的根子,这个很重要。任何一个民族,任何一个部落,对历史的遗忘,实际上是一个很糟糕的事情,是一个没有根基、漂浮的,它一定没有一个准则。民俗摄影实际上要做的事情,很有意思的一点,一百年以后,可能我们的后人看到我们今天的图片,会为之感动,感谢摄影师给我们留下一百年前我们生活的状态。

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沈澈:云南交通之声的听众朋友们大家好,我姓沈,我叫沈澈,也是半个云南老乡了。我是中国民俗摄影协会会长,也是世界民俗摄影家协会的主席。

沈澈:我们的国际比赛有6个类别,比如说有一类“人物服饰”,为什么叫“人物服饰”呢?就是在生产劳动当中,能体现出来的不同的部落、民族,他们的生活当中所显示出来的服装的特征。还有“生产劳动”;各种各样的商贸;还有节日文化;还有人生礼仪,比如说生孩子、洗礼、成年礼,还有婚礼,还有葬俗,这就是人生的一个系列的,各个环节都可以用图片故事的形式来表达。

我的决心就是今年第9届我希望落户云南,而且每一届都要在云南每个地州轮作,我希望把云南所有的少数民族,整个云南少数民族大省的概念,整个打包走向国际社会,利用我现在在教科文组织的官方合作伙伴、NGO全球联络委员会委员的身份,我可以搭建一个联合国教科文的桥梁,还可以搭建一个通往世界各个国家NGO组织的一个桥梁。我希望我的余生能做成这件事情!

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而我们通常拍的照片呢,经常是一个单幅,比如说日出啊、牧归啊、少女城市啊,单纯的从一个美学价值去考量它。其实不然,因为如果要达到像音乐、体育一样的这种无国界、无语言障碍的一种传播,那么影像就是个最可靠的地方。

中国民俗摄影协会在全世界是唯一一个拥有全世界178个国家的民俗文化的影像资料,在全球是个权威,如果我们把云南的民族推向国际社会,让世界各国的文化又让云南的各个民族去分享,我觉得按教科文的要求和期望,云南建设成全球少数民族文化交流中心,其实从少数民族文化大省迈向少数民族文化强省,也是文化大国向文化强国发展的一个非常典型的探索,我特别希望通过你们媒体在社会上让大家共同来关注这件事。

但是,现在表演的东西也很多,我并不反对拍那些表演的东西,可它在民俗价值上已经打了一些折扣。比如说,八零年我去拍傣族的泼水节,我是骑着自行车从思茅一个村落一个村落下去,泼水节的内涵很多很多,太丰富了,其实是跟我们汉族人,当然我们汉族现在的过年、腊月也已经淡化了,可是傣族过年,泼水节是傣族的过新年,它所包括划龙舟、做高升,包括前期的修复龙舟、女孩子的敬佛献花、做秀包,太多内容可以拍。而现在的泼水节,我说得过分的话,有一种是洋鬼子和假洋鬼子的胡闹,什么脏水啊、温水啊,乱七八糟到处乱拍。你想想泼水节的礼仪就是很尊重的给客人祝福的概念,有些地方他们把传统的文化节日,很丰厚的生活内涵的文化节日,把它简单化了、商业化了。我甚至看到上万人拿着盆、装着水,有一个人下口令,“一二三!”往天上“呼~”一呼,泼水节开始了,泼水节哪能是这样啊!我觉得这个是很奇怪,所以我想传统的文化应该还要遵从这个民族原本的习俗,来反映它的文化,泼水节是一个文化底蕴非常丰厚的一个节日,火把节也是。

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主持人:一个民俗拍得非常不错的一位摄影人,他首先应该是一个对这个民俗的现象非常了解的这样一个人,而且他是可以讲故事的,而且讲故事的方法还多种多样,应该是这样一种综合体的一个人,而图片只是他的一个表现形式。

2015年6月16日,中国民俗摄影协会会长、世界民俗摄影家协会主席、联合国教科文组织NGO全球联络委员会委员——沈澈先生接受云南交通之声的独家专访,做客FM91.8《听游四方》节目,与主持人德峰一起畅谈民俗摄影,讲述民俗摄影创作的真谛和魅力,抨击伪民俗的破坏性,为云南这个少数民族大省在民俗资源的保护、挖掘和展现方面提出了见解。

沈澈:拍摄的时候可能会拍好几百张、好几千张,现在用数码以后,很多摄影发烧友、爱好者没有一卷卷胶卷的概念,拍起来连拍、连拍,我觉得这不是一个太好的办法,你回来连编辑都不好编。我觉得去拍民俗,第一件事情要先做功课,了解这个民族、这个部落,包括汉族,它的节庆活动、一个民俗事象,完整地了解它,你可以查资料,还可以到老百姓家里去调查、去调研,然后制定自己的拍摄计划。因为在拍摄的时候自己先是个编辑,而且拍摄的时候一个组照里面应该有不同的角度,应该有不同的景别,比如说大全景、中全景、近景、特写或者大特写,角度问题可以大俯角度、大仰角度、俯角度,那么在不同角度不同画面的,各种不同的内容组合在一起,显示一个完整的民俗事象,使观众和读者不容易有视觉疲劳的感觉,他会看得非常过瘾。而我们中国的图片编辑的水平,在全世界是最糟糕的,因为传统的摄影它是以单幅照片、唯美的东西,甚至用沙龙的手段来拍一个民俗,我觉得这是非常吃亏和浪费的。

曾经有一段时间,把少数民族的文化非常深厚的节日变成引来招商引资,结果招商引资也没引好,把节日也破坏掉了,变成不伦不类的节日了,我说这是一个很糟糕的事情。地方的少数民族地区的官员跟老百姓应该回到自己真正的老百姓欢庆鼓舞,来尊重自己的民族习俗,恢复自己的民俗节日,特别是云南,如果这样做的话,我们相信云南作为少数民族的文化大省,一定会向少数民族的文化强省去做。

时 间:2015年6月16日

我很感谢高科技,高科技创造了我们传播的途径,多媒体高速公路,还有互联网,使人类文化的传播、共享达到了一个新的概念,全世界无孔不入,没有一个地方可以抵制它。比如说全世界的游牧民族,游牧民族一定有游牧民族的建筑,它是容易拆、容易搬迁、容易搭建。

沈澈:这一组照片我觉得是特别精彩,它在上一届的(第8届)比赛当中获得了文献奖,这组照片拍完三个月以后,这个北京的老澡堂子被拆掉了,我们在播放这组照片的时候,很多女同胞们都很震撼,因为她们一辈子都没有机会进男士的澡堂子里,看看男士的澡堂子里的文化生活。这组照片最重要的是,这个作者花了一年半的时间,先要每天去泡澡,跟一些泡澡的朋友交成朋友,要跟老板达成协议,三个月以后他才开始动手拍。比如说,里面有玩儿蝈蝈、拉琴唱小曲儿的、拔罐儿的、刮痧的、看报的,还有在男澡堂子里光着身子拿大顶的……很多女同胞一辈子没有看到的东西,都在我们这里看到了,一点儿色情都没有,而且看到了澡堂子里边一个丰富的老北京男人们的澡堂生活。

沈澈:说到很专业的问题上,现在我们很多人是用拍沙龙的手段去拍民俗,抓它某一个瞬间,包括光影、构图、画面的结构,从这个照片来看,其实很不够味道。一张照片吊起了大家对这个民族节庆活动或者某一个民俗事象的活动更大的去分享它的概念。民俗摄影的思路不应该用一个单幅照片来完全表现它,我们提倡的民俗摄影应该是用组照、图片故事的形式。

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主持人:听完了沈澈先生的这番讲解,我觉得朋友们对于拍摄民俗用什么样的方法来进行拍摄,可能有一个大概的概念了,有时候凭单独的一张照片,或者说偶尔捕捉到的一个瞬间,就想来完整的诠释可能是远远不够的,当然在拍摄之前做一些案头的工作,来让这个拍摄有的放矢,那也是非常重要的。边听这个节目当中的录音,我们可以边翻看着昨天我们FM91.8微信推送当中那些精彩的照片,其实这些精彩的照片是第8届全世界的一个民俗摄影获奖作品当中的一个集中体现,非常丰富,那么关于第9届民俗摄影大赛的一个整个的情况是怎么样的呢?那接下来我们来听听沈澈先生是怎么样希望的。第9届国际民俗摄影的比赛,能不能给我们大概介绍一下这个比赛。

主持人:德峰

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关键词: 佛教 中国 拍摄 记录 葬礼

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